原文
子曰：古之学者为己；今之学者为人。
杨伯峻：孔子说：古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。
钱穆：先生说：古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。
李泽厚：孔子说：古时的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教训别人。
详解：这是众说纷纭的一章，但所有的解释，都本于厚古薄今的路数，将“为己”、“为人”打成两橛，将“为人”贬义化，将“为己”神圣化，不过都是宋明腐儒“扬内圣、贬外王“的伎俩。宋明最终都被外族所灭，绝对不是历史的巧合，而要大大归功于他们这种误人误国的荒唐伎俩。
“内圣外王”本是一体，内不圣的外王哪能持久？外不王的内圣顶个屁用！所谓“学”？是“多闻”、“多见”基础上的“对照、校对”，不离“天地人”间的大易流行。“为己”、“为人”，最终都要成就“内圣外王”，岂能将“为己”、“为人”割裂？单纯“为己”与单纯“为人”，同样只能制造“馁、耕、食”的恶性循环。无论标榜“为己”的英美式资本主义，还是标榜“为人”的斯大林式资本主义，都逃不出这个循环。
从语法上看，本章是明显的互文，古文中，为了语言的流畅与对称，这十分常用。这里，无须追究所谓蛋与鸡的关系，无须追究究竟是“为己而为人”还是“为人而为己”，归根结底，都是“内圣外王”、“为己为人”一体。这，无古今之别，离此之学，只能是伪学，不可能是真正的学问。而伪学，又何能称为“学”？
缠中说禅白话直译
子曰：古之学者为己；今之学者为人。
孔子说：无论古今，真正的学问与学人，都不离“内圣外王”、“为己为人”的一体之学。
AI解读
澈曰：“这一章将“古之学者为己；今之学者为人”解释为一组互文，而非传统所理解的“古人为己、今人为人”的价值对立。作者认为，历代注解把“为己”神圣化、“为人”贬义化，是宋明儒家重“内圣”轻“外王”的结果，由此割裂了儒学本来的整体结构。真正的“学”，建立在“多闻、多见”基础上的对照与校对，最终必须落实于“内圣外王”的统一，因此“为己”与“为人”本不可分：没有“为己”的修养，不可能真正“为人”；没有“为人”的实践，“为己”也只是空洞自守。由此，本章并非厚古薄今，而是强调无论古今，真正的学问始终都是“为己为人”的统一，是个人完善与社会实践相互成就的一体之学，也与前文关于“学”“道”“闻见”“内圣外王”的思想形成完整呼应。”